引言

2003年7月我們全家前來臺南縣七股鄉開拓教會。我的出生地是臺南縣六甲鄉中社村，腳踏七股土地深感骨肉之親的親切，回憶幼年那耳熟能詳的南鯤鯓地理名詞與到南鯤鯓刈香種種字眼，如今年歲52卻在土生土長的臺南縣傳道，實在令人難以想像，這應驗經上的話：「深哉，神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋。」（羅十一33）

下文提及在七股宣教的種種困厄，期待眾肢體為鄉下教會代禱。

一、數據增長問題

我和師母來到七股宣教，至今滿六年，經歷許多的壓傷和困厄，也經歷主耶穌基督的喜樂和甘甜，到如今才兩位阿嬤受洗，還有黃吳招治和陳弘銘得救，這實在是鄉下教會面臨到的數據增長問題。

有些教會衡量到實質的「績效」、「數據增長」，堅持鄉下教會一定要跟進，才會差派福音隊來工作區，若不能繼續跟進就不派福音隊來，這實在也是另一種數據增長問題。

二、城鄉連結問題

有些都市教會認定「小組教會難以移動位置來幫助鄉村教會」，理由是小組教會一定要紮根於固定點，若不紮根於固定點，豈能讓小組教會的數據增長？

有些都市教會甘願俯就卑微，甘願長期幫助令我們深受感動，像臺福東安教會，臺北士林靈糧堂，臺南靈糧堂，鳳山循理會，臺北基督徒石牌禮拜堂、臺北基督徒蘭雅禮拜堂，成大團契，臺大學園團契，中壢校區基督教會(中壢中原大學團契)，美國生命河教會，中興大學團契、屏基福音隊、政大團契，麻豆真理大學、澳洲OMF教會、青年使命團、門訓福音隊、中央大學團契、臺南聖教會大學團契、西港聖教會和以琳診所的幫助等。

我們深深體會：「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人」（ 羅馬書十二16）。甘心願意“俯就卑微”才能帶來合一。要 “拆毀中間隔斷的牆”（弗二14）， “連於元首基督和全身靠他連絡得合式”（弗四15-16），也要像The perfect bond of unity，“聯絡的繩索”（西三13-14節）。

三、南鯤鯓王爺崇拜與祭祖問題

根據內政部93年完成的國內宗教趨勢統計，臺灣總計設立的寺廟11,748間，寺廟五年來增加兩千多間。台南縣寺廟數1,182座，居全臺之首，且近八成都是供奉王爺，臺南縣是王爺崇拜的總部，而南縣北門鄉南鯤鯓是整個王爺信仰的大本營。

來七股六年僅結出兩個果子足見沿海地區宣教的艱難，追根究底是深植民心的傳統民間宗教信仰。七股教會目前有八至十位阿嬤經常在教會聚會，一起跟隨禱告、讀經，實在是主極大的恩典。只是回到村裡一遇到王爺祭拜日，總是要隨村裡的大大小小一起拿香敬拜。根深蒂固的王爺信仰與村裡的族群結構和家族壓力讓她們難以離棄。

七股基督教會經歷神在曠野開道路，在沙漠開江河的實際。有五位阿嬤在教會聚會已經五年至五年六個月，在家裡也略略會跟耶穌禱告，只是家族裡的親人都反對她們受洗，理由是：「斷絕公媽，大不孝。」，祭祖問題的高門檻讓她們無法跨過，拜公嬤問題好像埃及的權勢，讓她們難以脫離，要走到紅海邊似乎還有一段路。

祖先崇拜問題，以下舉實例來做說明：

七股鄉玉成村高齡八十二歲的黃鄭玉寸阿嬤本來決定要於2004年12月25日受洗，卻因四位兒子與四位媳婦都起來反對而告停止，理由是祖先牌位無人敬拜，過世的父親無人祭拜，斷祖先的根等於不孝。於2005年7月份黃鄭玉寸阿嬤心裡左右為難，七十幾年拜祖先的習慣要於兩年慕道期間裡停止實在深感困擾，她在兩難之下以擲筊杯的方式來問祖先可以受洗嗎？實在感謝主，竟然一連三次都是正反杯，俗稱三聖杯，表示以三次陰陽相合的聖杯是察驗神明或祖先喜悅的證據。

2006年2月12日再次確定要受洗，卻因血便送醫急救，讓她心裡軟弱，第三媳婦更是強烈反對，至今教會仍然等待。

親愛的讀者您可以體會鄉下八十二歲阿嬤的苦衷嗎？您能體會鄉村宣教的種種難處嗎？這位輕微中風的老婦人拄著柺杖一跛一跛進入教會的感人模樣您能體會嗎？

結論

有人建議，也是有些都市教會的認定，要開墾鄉村教會要像靈糧堂一樣，以「整體模式」(都市教會與鄉村教會互相配合)來運作才有可能將台灣沿海地像大甲、龍井、員林、麥寮、台西、東石、北門、將軍、七股、茄定、彌陀、梓官、湖內，這些堅固的城攻破，讓台灣沿海教會能夠復興，數字能夠增長。

鄉村宣教面臨的難題，這暮鼓晨鐘之感，荊棘針刺之痛，令我們諸多請教和禱告，也願諸位讀者能一同在主前為鄉村教會屈膝代禱。