從潘霍華的靈性關顧(Seelsorge)神學訓練課程之講章，已譯中文書《牧養是場冒險：靈性關顧12講》，我當作旁聽實踐神學的一門課，反思自己在鄉下探訪時的靈性關顧如何。

在鄉下與陌生人問候的頻率遠高過在都市，鄉下百姓們好奇的話題八九不離十與這幾個問題有關：「你從哪裡來？」「誰領你到這裡來？」「你在這裡做甚麼？」「你在這裡得了甚麼？」即士師記17-18章中那位年輕的利未人被問及的。這四個問題不僅是與人接觸時初次見面的話題而己，我有幾個固定探訪的對象，他們不再問了，但問號卻常縈繞在我的腦海裡，讓我察覺自己在靈性關顧上的困難與瓶頸。

首先，探訪挑戰我的是：不知不覺地赤裸裸展現日常敬虔的生活如何。「家庭探訪是一個牧者最不能以外表作為掩飾的時刻」，「每次靈性探訪都需要靈性上的預備，這種預備從讀經和禱告開始。」(p.56) 有時候，事工忙碌到無法靈修，還是可以探訪、關懷或陪伴，但靈性關顧的事奉卻難以著墨，因為牧者本身的靈性需要先被關顧，「牧者沒有辦法自己去承擔這一切重擔，他需要在服事上能幫助他施力得當、又能幫助他免於陷入不信的人。」(p.113) 在鄉下探訪容易看見鏡中的我反映靈性的景況，因為太習慣或理所當然挑起所有的重擔。在疲乏與軟弱中，我漸漸體認牧者不僅是群羊的帶領者，我也需要常常在基督愛的團契中被帶領與牧養。

再者，探訪的另一個挑戰是：怎麼定睛瞄準「宣講福音」的靶心。我喜歡探訪，因為可以享受在作朋友的關係中，卻也成為我的試探，讓許多毫不相干的靶心弄得眼花撩亂，必須謹記探訪服事的重點──「讓基督與探訪者一同進入家庭」(p.61)，「牧者的身份不是受訪者的朋友，而是這個家庭的牧者。」(p.59) 作這個家庭的牧者，此提醒幫助我在探訪時重視靈性關顧的使命：「是在幫助人愛上帝，渴慕救恩」，「最好的靈性關顧者是愛基督的人，他所帶出的靈性關係是對上帝及人的純淨清澈之愛」(p.39)。 探訪時提到基督耶穌的名，往往可以分辨出對方是否慕道！因著聖靈在人心裡面的工作，我們才有機會進行靈性關顧，因為「靈性關顧是神親自要成就的事。」( p.21)。

「靈魂的關顧是對個人所做的宣講，這是講道職分的其中一部分，這不是一種『靈性指引』。」(p.20) 當然，牧養或探訪的事奉「並非所有大小事都該納入靈性關顧。靈性關顧無法包含人類和基督徒的所有經驗。」(p.114) 這對我們華人的靈魂體三元思維有所警惕，通常把所有問題的根源最終都歸咎於「靈」出了問題，而且以靈魂體三元符號來解決一切靈性關顧的問題。的確，這樣的福音對話比較容易產生果效與共鳴，此信仰觀與華人本土宗教的文化有密切的關係，我也有所迷思，「如果每件事都用靈性關顧來解決，我們到頭來會無法認識自己。」(p.114)

有時，我已瞄準福音靶心，卻射不中的，因為我沒有注意律法與福音的應用，「律法一定要被傳講出來，卻又不能造成絕望；福音一定要被宣揚，卻不可給人錯誤的安全感。」(p.51)「靈性關顧預備人來聆聽作為上帝誡命的律法，並且預備人來聆聽作為真實拯救與幫助的福音。」(p.28) 我習慣的思維是探訪向人傳講完整的福音，為預備人來教會，但靈性關顧的探訪是「預備人來聆聽」，所謂的預備需要充分聆聽人悔罪的心靈與聖靈賜下的話語，這樣才能夠瞄準福音的靶心，「所有靈性關顧的目標是承認『我們是罪人』。」「悔罪是一切靈性關顧的核心。」(p.98) 每次探訪，倘若有一起認真讀聖經的機會，必然隱隱約約聽見「悔罪」的呼聲，除非刻意篩選、跳過或視而不見。「凡是有讀經、禱告和持守信仰的地方，那裡就會有試探；遇見試探，代表我們的聆聽、禱告和信心沒有脫離現實。」(p.118) 所以，不是只有受探訪的人因為神的道撒在心裡而遇見試探，反而靈性關顧的牧者在這之前或當下所遇見的試探往往更大、更沉重；其實，牧者並非擁有對試探免疫的能力，或者過著出淤泥而不染的生活。唯有操練敬虔的生活──誦讀、默想、禱告及試煉，不斷地在此過程中深深體會「悔罪是恩典，不是律法。它不能讓人成為完美基督徒的善工，而是使人得到確信、回歸、團契和喜樂的恩典。」(p.106)

願我們在鄉下的探訪事奉愛人如己，同心領受悔罪憂傷中的喜樂，並且與主耶穌一起宣講神的福音，說：「日期滿了，神的國近了。你們要悔改，信福音。」(可一14-15)