賀伯颱風解除警報後，因帶來大量的雨，沿海潮水又滿潮，朴子溪河堤突然崩潰，水勢滔滔進入東石鄉內，教會一位老姊妹來不急準備換洗衣物，趕緊帶著兩個孫子逃到鄰家樓房，不久一片汪洋，路都不知道在哪裡，消防隊出動快艇救人，從陸軍緊急調來的水陸兩用裝甲車，只能以電線桿定位，慢慢前進，許多村，斷水、斷電、斷炊，六十歲的人說，從沒見過這麼大的水患，在目睹災情嚴重後，趕緊聯絡幾個教會機構，尋求及時的支援，大家也儘快投入救災，不久許多慈濟團體也接踵而至，其中慈濟動員上百位師兄妹（南投信義災區有200位）在此埋鍋設灶，分批燒飯做便當，當鄉公所在送泡麵時，他們一村村送上千個便當，動員的規模，速度，準確，令人欽佩，也令人汗顏，對教會而言，這已不是首次，早在幾年前板橋瓦斯外洩引起的火災及台中威爾康事件，聽說教會欲關心時，已經插不上手了。

約三十年前（1966），花蓮海星女中三位修女向證嚴傳福音，並對她說：「佛教對社會缺乏具體的表現（貢獻）──最低限度，花蓮的佛教沒有具體的表現。」（註1）。從那時起，證嚴開始她的志業，以清新的形象，在物質主義功利掛帥的台灣社會，席捲人心，在人心空缺的時候，以善行來填補良知的虧欠，如果我們以為慈濟所為都是草木禾楷，沒有生命，或我們的神學信仰支持我們活在半空中，高牆內，自然也可以舒舒服服的高興讚美主，但是我相信慈濟的興起和關懷的行動，像一根刺，不時的刺痛著多數基督徒的心。這些年來，單是探討慈濟和反省教會的文章，不知凡幾，我們不是要隨著慈濟的腳步起舞，也不是爭風吃醋，否則遲早要迷失方向，而慈濟在證嚴過後，會如何變化也不得而知，只是我們要憑著信仰和良知，不斷的問那古老的問題──慈濟可以，為何教會不可以？

1994年慈濟就已募到46億台幣，會員超過400萬，教會對於救災若想迎頭趕上，除了要拿出具體的行動，當然要有足夠的資源（時間和金錢），教會中為主勞苦，肯犧牲，願奉獻的人不是沒有，然而教會需不斷植堂開拓，神學院及各類福音機構也嗷嗷待哺，軟弱的肢體在物質和精神上更是需要扶持，所有的資源投入，外在的需要也就分身乏術了。但是教會的資源大部份只用於維持內部的運轉，這樣對嗎？如此問，不是要把有限的資源轉移使用，教會要是停止擴展，神學院關門，福音機構停擺，教會還有甚麼前途？但教會外面的需要和挑戰又這麼大！如何找到更多可用的資源呢？可能的途徑就是，現今的基督徒生活可否再過得簡樸些？

簡樸不是要過得苦哈哈，以至於寒酸，經常性的宴樂和偶爾的享受不一樣，必需品是簡樸，奢侈品是浪費，實用是簡樸，時髦是虛榮，傅士德說：「簡樸乃蒙召作門徒不可或缺的一部份……簡樸的代價當然很大，然而簡樸的反面－繁複，所要付的代價更大，它會奪去以上帝善良統治的觀點去看一切的信心……也會奪去上主的權能使我們興奮地在地面過活的能力。」（註2）。簡樸的確可以使人的心靈保持在一種清醒、敏銳的狀態，以應付不時的挑戰，繁複則使人遲鈍，台灣社會的富裕，繁雜的背後，就是物質浪費，人心遲鈍，心靈空虛，而逐漸無法面對國際的挑戰，所以連戰先生一受命組閣，第一次政策性談話，就說要提高台灣社會的產業競爭力，中研院院士許倬雲也說：「整體而言，台灣的留學生已經拼不過大陸的留學生，也未必拼得過南韓及東南亞的留學生了。」教會是否也在社會的富裕背後，隨波逐流而顯得老態龍鍾，失去原有的力量，照理說，工商資訊發達的社會要比農業型態的社會試探更大，誘惑更多，也要更多的儆醒爭戰，而不是舒服穩妥而入了迷惑，簡樸使我們知道如何處卑賤，也知道如何處豐富，在任何的景況學習知足（腓立比書四11-12）。簡樸可以洗滌我們的心靈，武裝我們的精神，再省下更多的資源（時間、金錢）隨時奔赴神國的需要。

救災除了要有行動、資源、還要迅速，及時的幫助事半功倍，遲來的事倍功半。不知感恩的人，有時還嫌麻煩，救災是教會對其社會關懷事工中，屬非經常性又較急迫的一種，由屢次教會救災的遲緩，缺乏組織及經驗，可見教會對其社會責任是認知有餘，而行動不足，行動是取決於思想、信念和憐憫的心腸，顯然教會依然把力量投注在直接與牧養和佈道有關的事工上。

教會與其社會責任的討論和爭辯由來已久，特爾慈肯定，當年的加爾文接下宗教改革的棒子，而能更加發揚光大，除了加爾文主義有積極的特性，有組織和擴張的能力，最重要的是它的宗教思想具有積極的力量進入到西方各國的社會中【經濟和政治領域】（註3），而福音派從1974年在瑞士召開的洛桑福音會議中，肯定傳福音和社會責任兩者同樣都是教會主要使命以來，二十年間的幾次重大世界性福音信仰會議，都一再的肯定傳福音與社會責任，如鳥之雙翼，不可分割（註4）。校園團契大概也體察到教會對社會的虧欠，去年的青宣就是呼召人帶職進入社會的各階層宣教，也逐步的翻譯出版有關當代基督教與社會各類問題有關的書，最近雖有有些零星的教會在社區工作上得到政府的表揚，整體而言，仍令人失望，雖說肥胖的人轉身較慢，台灣的教會也轉得太慢了，如果教會的牧養和佈道工作全以個人範圍為限，教會能與世界真正碰頭嗎？我們還是捨不得用辦大佈道會那樣同等的人力、財力、精力去賑災，如果教會能真正出於愛心用辦大佈道會那樣的規模去救災，這不也是一場漂亮的佈道會嗎？

如果我們相信聖經是一部救恩歷史的啟示，相信耶穌是道路，真理，生命，復活，是活水的泉源，是生命的糧，是世界的光，天下人間沒有別的名我們可以靠著得救，自然我們的立場就是「在人類所有的悲劇中，沒有比與造物主疏遠，以及因拒絕（悔改和相信）而進入可怕的永死更大的不幸的了。」有此立場，基督徒就不用擔心，一切榮耀神的作為（包含社會關懷）會偏離福音的目的，也沒有所謂的生命福音和社會福音之分，不論宣講福音或社會關懷一定會帶著福音的功能，因為有人鬆土，有人撒種，有人澆灌，而神也會使它成長。

不需把福音只定義在話語的宣講，社會關懷本身就是一種福音行動，基督徒也不能只以社會關懷而忽略福音的宣講，畢竟「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17），也不能只傳福音，而不關心人各方面的需要，社會關懷可以提高福音的能見度，表達福音實質的內涵，並且當話語失去力量時，行為還穿越時空帶著力量說話，基督徒要更多委身於上帝的話，努力追求美好的靈性，好叫靠著那加給我力量的進入世界，奔跑不困倦，行走不疲乏，不流於血氣，不迷失方向，但是對信仰的委身，美好靈性的追求，如不能產生一種像好心的撒瑪利亞人那樣，因外界的需要而隨時可奔瀉的真實憐憫，那也是一種屬靈的迷失。

其實不要說社會關懷也是一種福音行動，單是無條件的愛心就讓人義無反顧了，斯托得（John Stott）說：「我們若愛我們的鄰舍，必然會關心他全人的幸福，他的靈魂，身體和所屬社群的利益，我們奉派到世界中，像基督道成肉身一樣，為要服事人，基督徒不能不宣揚福音，但只宣揚福音，人便不易看見福音，傳道人只留意人的靈魂，不理會人的身體、處境和社會的好壞，人也不易相信福音……然而基督徒承擔社會責任的主因，不是要提高福音的能見度，而是因為單純的愛心，愛無須多作解釋，看見哪裡有需要，哪裡就有愛的流露。」

救災不只要有迅速的行動和資源，資源還要能夠集中，有效的統籌使用。慈濟不只動員人力，颱風期間還可以找到足夠的食品、蔬菜、物資，一村村上千個便當的送，可見他們不只有經驗，更是有組織、有管道、有企劃，不只準確掌握災情，也在各種不同情況中作出迅速反應，災難當中，教會不是沒有熱心參與的，但都像零售的個體，少有整體批發的，面對類似的情況，教會需要把資源集中，力量集中，有單位來做整體的指揮動員，好見證上帝的愛和榮耀。

說到集中力量，教會沒有彼此的合作，那來的力量，沒有合作，教會就不會真正合一，教會自然要失去見證上帝榮耀的機會，台灣教會沒有合一嗎？不是有聯合禱告會，聯合大型的佈道會，在228的平安禮拜上一起牽手禱告，2000年福音運動不也是往這方面努力？然而教會真的合一嗎？好像各做各的，誇張的說，有點像三黨的政黨合作，貌合神離，嚴格說來，台灣教會現況，終極的起因，不是對信仰委身的定義不同，而是因著處境不同，於是在信仰的經歷，對聖經的領受和應用也不同，自然就擁有各自的國度觀，合一不是要我們放棄自己所堅持的，而是把我們的堅持放在追求及見證上帝更大的榮耀之下，先不要說彼此相愛，難道連彼此包容，彼此欣賞都做不到嗎？舉個例子，台語教會不能欣賞國語教會對聖經的絕對委身，聖潔的追求，敬虔的操練......嗎？而國語教會不能欣賞台語教會關懷弱勢，為啞巴開口，用生命陪台灣的百姓走過辛酸血淚，這份真誠的愛和勇氣……嗎？還是繼續心照不宣的互說：「她沒有生命」或「她缺少公義」，我們不都從對方看到自己的不足嗎？沒有合一，力量永遠是分散，我們相信也樂於見到，台灣教會有更多的生命交流、同工、合作，這不單是神的心意，也可以集中更多的人力資源來服事這地的百姓，否則我們是大大削減對外宣教，拓展上帝國度的力量。

今天主耶穌依然透過聖經在問我們：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！」（太十二11-12）人真正的需要能得到滿足，在耶穌的眼中不是比甚麼都重要，都迫切嗎？羊不會常常在安息日掉在坑裡，正如我們的社會也不會常常發生如此重大的災情，而慈濟這時不只像一根刺，也像一面光溜鏡子，照出台灣教會的醜態，我寧願教會是經驗不足，資源稀少又無法整合，或教會事工繁忙，導致行動遲緩，但我更擔心的是隱藏在深處的冷漠，果真如此，當我們批判法利賽人：「把難擔的重擔，捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太二十三4）不屑於他們的虛假時，我們的心豈不也是冰冷的（包括我自己）。

 
【註1】李建民﹝等到第一批花謝了﹞，（校園雙月刊，1995.8）
【註2】傅士德﹝簡樸生活的真諦﹞，（香港學生福音團契，p.181-182）
【註3】特爾慈﹝基督教社會思想史﹞，（基文，p.353-354）
【註4】斯托得（John Stott）﹝回顧洛桑，前瞻2000﹞，（校園雙月刊，1995.12）