這四十多年來，有目共睹的，台灣的經濟確實有長足的進步，但處處所表現出來的，卻是有如暴發戶的行徑，沒有深度的涵養，完全失去了準則，成了無根，甚至不知根為何物的社會，漂離了原有的文化、漂離固有的倫理道德。家族的約束力也隨之解體，個人的自主性，任其無限制地膨脹，而社會的規範，並未隨之建立足以取代破壞了的功用，只有一些片面的模糊影像，形成無準則、無依據的空中樓閣。雖需法治的保護，卻不要法治的規範，心中仍存著舊有的倫理影子，但卻早已跳出那範疇。在生活上雖擁有豐富的物質，但總揮不去以前貧困日子所留下的烙痕，所以有意無意下總要現一現，以滿足心中的自卑、掩飾一下心中的「懼貧」陰影，這可從眾多旅行團在外地的行徑見其一斑。許多偏差的社會行為，使台灣贏得了仿冒之國、雛妓之鄉、貪婪之邦、賭博之都、毒品轉運站、劣質商品之區、野生動物墳場的封號，整個人性的導向，均偏行於利害的自私傾向，缺少以大我為重，小我為次的寬宏胸懷，從各級議會的亂象可窺其貌。

連帶的把鄉村也拖垮了，不但社會結構解體，甚至最為牢固的倫常根基，也無情地鬆動了。在表面上似乎是風光了，蓋華廈、買汽車、家電用品都是最大、最好的，但整個淳樸的內涵已不復存在，形成極為奇特的文化景觀，處處都似被忽略了，展露支離破碎的景象。所以今天的鄉村文化，可說只是一幅不完整的、殘缺的破落社區圖畫。

中空的文化

在時代的急速變遷中，社會形態的快速轉移下，隨著人口結構的重整，形成鄉村結構的「中空」現象。

1、人口的中空： 隨著經濟的轉型，鄉村已難以謀生，或者說不能滿足物質上的需求；加上邁向機械化，致使鄉村的人力過剩。而工商業的興起、人力的急速需要，強力吸取了大量的人口，使得鄉村的中堅份子，成勞力的供應群，完全被吸收了，留下老、少二代，致使老者落寞、少者茫然。

2、經濟的中空： 主要人力的外流，也形成了經濟上的中空現象，經濟的來源掌握在出外的人身上，而留在鄉村的老弱婦孺成為消費者，而非生產者，在經濟上可以說完全中空。

3、家庭的中空： 菁英都外出，自然形成了家庭的中空現象，白天孩子們上學，老人閒逛；晚上看完八點檔電視劇，就熄燈睡覺，幾乎已失去了家之所以為家的本質，家只剩一個殼，一幢房子。

4、倫理的中空： 隔代教育，自然代溝嚴重，無所謂的天倫之樂，更缺家庭觀念的約束作用。在倫理教育上，形成了嚴重的中空現象，致使如今的鄉村青少年，像脫韁之馬，沒大沒小、沒有秩序、沒有規矩，造成鄉下國中教育上的盲點與矛盾。

疏離的文化

第二方面讓我們感受到的是，樣樣都呈現著疏離現象，漂向迷濛無垠的邊際，這種疏離令人惶惑，叫人直想抓住點甚麼，卻又是那麼的無力感，有欲抓更離之勢，導至迫於情勢，不得不認命的無奈。

1、親情的疏離： 因父母的忙碌，又常年不在家，而祖孫之間原存著鴻溝，彼此的不瞭解，形成各想各的，各行各的，雖不致成陌路，然感情上已甚疏離。長者有情、少者無義，親情如此疏離，人之悲哀莫過於此。

2、人情的疏離： 人與人之間不再講義氣，只講利害。以選舉為例，誰錢出得多就選誰，真所謂「只看金面」。人與人之間的關係愈形疏遠，人際關係只維繫在權勢與財利上，只聞錦上添花，少見雪中送炭，世態之炎涼，直似主耶穌受難的情景，門徒四散了，有一個遠遠地跟著。

3、社會的疏離： 在唯利的衝擊下，形成社會的疏離感。原本社區的設立，為的是結合社區的力量，建設美善之鄉里，政府也努力促使拉近距離，在各村斥資與建設活動中心、圖書館，設立晨忙托兒所、興建老人會館等等，但事實上能善加利用的並不多，形成極大的浪費與不協調的景觀。社區舉辦活動、演講等，參加與否，往往是看有無禮物或獎品，所謂利害關係，不是擺在整體上，而是依個人眼前的善惡為準，很難形成共識而凝聚。

4、大地的疏離： 如今鄉間舉目所見，到處都是失耕荒蕪的田園，或是任意破壞原貌的良田美地，鄉民已不熱愛先民汗血所開墾賴以存活的土地，任由荒廢、恣意破壞，已從與土地結合的情感中，逐漸疏離，甚或從根動搖，漸趨漂離，回頭已無岸。所謂祖業不得出售，免得惹上背祖不孝之名的觀念已不復存在，人已從大地上漂離，人已不再是天生地養。